MAKALAH PENDIDIKAN ISLAM DALAM PERSPEKTIF DAKWAH

A. Pendahuluan

Dalam sejarahnya pendidikan mempunyai peran yang sangat signiflkan dalam penyiaran Islam. Pendidikan Islam merupakan mediator agar ajaran dan nilai-nilai Islam dapat difahami, dihayati dan diamalkan oleh umat disetiap aspek kehidupan. Dapat dikatakan bahwa pendidikan Islam merupakan pilar utama dalam upaya mengajak umat untuk menjalankan perintah Allah SWT. dan menjauhi laranganNya.

' Nadzmi Akbar, Dosen Fakultas Dakwah IAJN Antasari Banjarmasin.Jumal Athotlharah, Vol 5. No. 8 Juli-Desember 2006 - 86

Seiring dengan perkembangan jaman di dunia Islam (di Negara-negara sebagaian besar penduduknya pemeluk Islam) terjadi pergeseran dalam memanfaatkan pendidikan. Ada

upaya pemisahan objek studi dalam pendidikan, sehingga ada istilah pendidikan sekuler (khusus untuk kemajuan kehidupan dunia) dan pendidikan Agama (khusus untuk

urusan kehidupan akhirat). Sedangkan dalam Islam tidak mengenal pemisahan antara kemajuan hidup di dunia dan keselamatan hidup di akhirat, artinya pendidikan apapun selama tidak merugikan umat dalam demensi kehidupan dunia dan akhirat adalah pendidikan Islami.

Tetapi umat Islam begitu takjub terhadap kemajuan pendidikan Barat, hal itu disebabkan karena di dunia Islam pendidikannya mengalami kemunduran yang sangat derastis,

itulah sebabnya ada upaya -upaya  u n t uk meniru dan mengambil sistem pendidikan Barat untuk diterapkan di Dunia Islam. Apalagi sejak awal abad XIX sebagian besar dunia Islam di bawah penjajahan Barat yang tentunya juga sangat berpengaruh pada kegiatan pendidikan di dunia Islam.

Setelah terjadi adobsi besar-besaran terhadap system pendidikan Barat. temyata justru mendatang masalah baru, misalnya dalam sains dan teknologi umat Islam tetap tidak

mengalami kemajuan, justru yang terjadi pada umat Islam adalah degradasi pada pemahaman, penghayatan dan pengamalan nilai-nilai ajaran Islam.

Dalam perkembangan selanjutnya juga terjadi degradasi yang sangat tajam dalam kegiatan pendidikan Islam, pendidikan Islam seakan tidak dimaknai sebagai upaya-upaya

pengembangan manusia seutuhnya yang memiliki potensi spritual, intelektual dan emosional. Terjadi reduksi makna yang berakibat penyempitan wilayah objek studinya. Pada akhimya tercipta output pendidikan yang justru tidak Islami.

Sehingga dalam persefektif dakwah Islamiyah output dari pelaksanaan Pendidikan khususnya di Indonesia masih belum mencapai sasaran sebagai manusia yang seutuhnya. yang

diproyeksikan untuk selalu mengemban nilai spritual, moral, intelektual, nilai profesional yang Islami. Atau dalam tataranJumol Alhadharah, Voi 5. No- 8 Juli-Desember 2006 - 87

praktis adalah menjadikan manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT., berakhlak mulia, sehatjasmani dan rohani, berilmu, cakap. kreatif, mandiri.

B. Konsep Pendidikan Islam

Dalam persefektif sejarah, Rasulullah SAW menyebarluaskan Islam, juga memanfaatkan pendidikan, beliau bertindak sebagai guru, sebagai karunia dari Allah SWT,

firman Allah dalam Al Qur'an Surah Ali Tmran/3 ayat 164 berbunyi "Sesungguhnya Allah memberi karunia kepada orangorang yang beriman ketika mengutus diantara mereka seorang rasul dari gdlogan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat AUah. Membersihkan (jiwa) mereka, dan mengqjarkan kepada mereka Al Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka adalah benar-benar dalam

kesesatan yang nyata. ( Tim Terjemah, 1990 : 104).

Dalam wa k tu singkat ma sya r akat Islam ketika itu mengalami kemajuan yang sangat pesat dalam berbagai bidang tidak hanya terbatas pada pemahaman, penghayatan, pengamalan ajaran agama yang bersifat ukhrawl saja tetapi juga teraplikasi pada aspek kehidupan duniawi.

Kejayaan Islam di masa Dinasti Abbasiyah, juga tidak terlepas dari Pendidikan Islam yang utuh dan komprehenship. "Pada masanya pemerintahan bani Abbas telah memiliki ilmu

pengetahuan yang sangat tinggi. la tidak hanya menyangkut persoalan ritual keagamaan, tetapi hampir seluruh sector kehidupan". (Nourouzzaman Smddiqi. 1986 : 19). Pendidikan

Islam ketika itu tidak mengenal pemisahan antara wahyu dan akal bahkan keduanya saling menyempumakan.

Sehingga Pendidikan Islam dapat didefinisikan sebagai pendidikan  ak hlak. Namun pendidikan tersebut tidak mengabaikan tentang usaha dan rezeki seseorang dalam

kehidupan dunia. (Muhammad Athiyah al-Abrasyi, 1975 : 157)

Hasan Langgulung mendefinisikan pendidikan Islam sebagai suatu proses penyiapan generasi muda untuk mengisi peranan, memindahkan pengetahuan dan nilai-nilai IslamJumcil Alhadharah, Vol 5, No. 8 Jtdi-Desember 2006 – 88 yang diselaraskan dengan fungsi manusia untuk beramal di dunia dan memetik hasilnya di akhirat. (Hasan Langgulung, 1980 : 94).

Inti dari Pendidikan Islam adalah usaha untuk mencari ketinggian spritual, moral, sosial dan intelektual. (Mujamil Qamar, 2005 : 238). Dengan demikian pendidikan Islam akan

mempunyai output yang ideal dan mempunyai orientasi keseimbangan hidup di dunia dan akhirat.

Pada dasarnya pendidikan Islam adalah upaya untuk mencapai kemajuan perkembangan bagi individu peserta didik. "Dalam Islam yang disebut kemajuan itu adalah mencakup kemajuan fisik material dan kemajuan mental spritual yang keduanya di tujukan  u n t uk mencapai

kebahagiaan dunia dan akhirat". (Kamrani Buseri. 2003 : 123).

Dari beberapa pendapat tentang pendidikan Islam dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidikan Islam merupakan kegiatan yang dilakukan untuk membentuk manusia muslim yang mempunyai karakter kepribadian Islami. Memiliki kemampuan dalam menghadapi tantangan jaman, dan bermakna bagi dirinya sendiri. orang lain dan lingkungan.

Sehingga dapat terwujud manusia sebagai makhluk yang mempunyai kelebihan dari makhluk lain (Q.S. 17 : 70). Jika kelebihan potensi manusia tidak dikembangkan akan fatal akibatnya sebagaimana firman Allah dalam Alquran Surah At-Tiin (95) ayat 4 dan 5 yang berbunyi : Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.

Kemudian Kami kembaltkan dia ke tempat yang serendahrendahnya (nerdka). (Tim Terjemah, 1990 : 95).

Oleh karena itu. pendidikan Islam harus menghasilkan manusia yang beriman. berpengetahuan dan berketarmpilan dengan senantiasa memodifikasi diri agar sesuai dan sejalan dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Hanya pendidikan yang megemban tugas ganda secara proporsional yang mampu mewujudkan kejayaan peradaban secara hakiki.

Keimanan menjadi kendali bagi moral seseorang dalam aktivitas pemanfaatan pengetahuan dan keterampilannya sehingga dapat me r edam keinginan-keinginan  jahat.____________ Jun-iol Alhodhomh. Vol 5, No. 8 JuIi-Desembcr 2006 – 89 sebaliknya ia selalu mendorong seseorang untuk melakukan kebaikan atau perbuatan-perbuatan bermanfaat.

Pendidikan Islam harus selalu mengemban misi yang memihak kepada kebaikan. untuk itu corak yang diinginkan oleh pendidikan Islam ialah pendidikan yang mampu membentuk manusia unggul secara intelektual, kaya dalam amal serta anggun dalam moral dan kebijakan. (A. Syafi'I Ma'arif dalam Muslih, 1991: 155).

Ketiga keunggulan tersebut memiliki fungsi sendirisendiri secara bertingkat: keunggulan intelektual berfungsi mempertajam pemikiran, sehingga mampu menghasilkan ideide segar orisinal. mempercepat tumbuhnya kreativitas, dan mengejar kemajuan: keunggulan amal berfungsi mentransfer pengetahuan yang bermanfaat kepada orang lain agar kemanfaatan itu bisa berkembang terus menerus. menumbuhkan kesadaran untuk memberikan kontribusi yang

terbaik bagi umat, dan berusaha keras untuk mengangkat derajat dan martabat mereka; sedangkan keunggulan moral berfungsi penjagaan dari tindakan-tindakan yang merugikan,

tindakan yang merusak dan tindakan yang menyesatkan.

Seharusnya ketiga hal tersebut bertumpu pada keimanan, sehingga  t e r s e l ama tkan da ri segala penga ruh yang menyesatkan. (Mujamil Qomar, 2005 : 246).

C. Pendidikan Barat dan Problem Pendidikan di Dunia Islam

Ditengah be rkembangnya berbagai ma c am ilmu pengetahuan dan teknologi, dengan vareabel berkembang pula paham-paham yang menjalar ke berbagai bidang kehidupan

manusia  t e rma suk pada  b i d a ng pendidikan Islam. me n y e b a b k an umat Islam berada dalam dilema yang be rkepanj angan dalam me n e n t u k an visi. dan misi pelaksanaan pendidikan Islam. Apalagi umat Islam di Indonesia berada dalam alam demokrasi, nasionalisme, dan perbedaan agama.

Pengaruh sistem Barat terhadap sistem pendidikan Islam tidak hanya pendidikan Islam tidak lagi berorientasi_______________Jumal Alhadharah. Vol 5. No. 8 Juli-Desember 2006 - 90

sepenuhnya pada tujuan Islam (yaitu membentuk manusia yang bertaqwa kepada Allah) tetapijuga tidak dapat mencapai tujuan pendidikan Barat yang bersifat sekuler. [Yusuf Aniir

Feisal, 1995 : 115).

M. Rusli Karim menegaskan bahwa pendidikan Islam di beberapa negara Islam atau yang mayoritas penduduknya beragama Islam tidak lebih dari duplikasi dari pendidikan di

negera-negara Barat sekuler yang banyak mereka cela.

Dengan demikian produk sistem pendidikan mereka tidak mungkin menjadi atau berupa altematif. ( Muslih Usa (ed), 1991 : 37)

Pendidikan Barat yang diadaptasikan oleh pendidikan Islam, meskipun mencapai kemajuan, tetap tidak layak d i j a d i k an sebagai sebuah model  u n t uk menunjukan peradaban Islam yang damai, anggun dan ramah terhadap kehidupan manusia. Jika ditelusuri ke belakang Muhammad Mubarak menuturkan "karakteristik sistem pendidikan Barat adalah sebagai refleksi dari pemikiran dan budaya abad XVIIIXIX yang ditandai dengan isolasi  t e rhadap agama, sekulerisme, negara, materialisme, penyangkalan terhadap wahyu, dan penghapusan nilai-nilai etika, yang kemudian diganti dengan pragmatisme.(Amrullah Ahmad dalam Muslih Usa. 1991 : 86) maka corak pendidikin Barat tersebut tidak terlepas dari pandangan Barat terhadap ilmu pengetahuan.

Di Barat ilmu pengetahuan hanya berdasarkan pada akal dan indra, sehingga ilmu pengetahuan itu hanya mencakup hal-hal yang dapat diindrakan dan di nalar semata. Pada kenyataannya penerapan pendidikan Islam dengan mengikuti model Barat, justru merugikan masyarakat Muslim sendiri, karena disatu sisi mereka telah mengorbankan petunjuk-petunjuk wahyu hanya untuk mengikuti model. namun disi lain temyata tidak menghasilkan sesuatu yang signifikan dalam mengembangkan peradaban Islam. Hasil pendidikan tetap tidak mampu memobilisasi pekembangan peradaban Islam (Mujamil Qamar, 2005 : 212).

Materi dan metodologi yang kini diajarkan di dunia Islam adalah jiplakan dari materi dan metodologi Barat, namuntidak mengandung wawasan yang selama ini menghidupkannya di dunia Barat. Tanpa disadari, materi dan metologi yang hampa itu terus memberi penga ruh  jelek yang mendeislamisasikan siswa, dengan  berperan sebagai alternatif bagi materi dan metodologi Islam dan sebagai bantuan untuk mencapai kemajuan dan modernisasi.(Ismail

Raji Al Fa ruqi, 1984 : 17). Hal tersebut  j u s t ru akan membahayakan upaya-upaya proyek Islamisasi pengetahuan termasuk juga Islamisasi pendidikan.

Munawar Ahmad Anees juga menyimpulkan bahwa "saat ini reformasi pendidikan di dunia Islam lebih mengarah pada replika intelektual Barat. daripada reformasi 'oqt-nya sendiri.

(Ziauddin Sardar. 2000 : 17). Pada akhimya oautput dunia pendidikan Islam juga replika Barat yang sekularis dan materialis.

Sikap mengikuti pola-pola pendidikan Barat dalam seluruh dimensinya seolah-olah persoalan sepele. tetapi sesungguhnya di sinilah tempat jebakan yang paling efektif untuk menjauhkan umat Islam dari substansi Islam itu sendiri.

Akibatnya meskipun secara intelektual makin maju atau pandai. tetapi kepribadian terbelah, sehingga menjadi sekularis, materialis. hedonis, pragmatis dan seterusnya.

Ditinjau dari aspek sejarah, sejak Napoleon melakukan ekspedisi ke Mesir pada tahun 1798 M. membuat umat Islam terkesima me l ihat kema juan Ba r a t, sehingga dalam prosesnya ada kemauan dari tokoh pemikir Islam untuk bangkit lagi dari keterpurukan yang seakan tidak disadari selama berabad-abad lamanya. Salah satu harapan dari para tokoh Islam saat itu adalah melakukan modernisasi system pendidikan Islam. Ada yang melakukan pembaharuan dengan kembali pada pencarian konsep pendidikan dalam tradisi Islam sendiri, yang berpandangan bahwa Islam adalah agama yang lengkap seperti yang dilakukan oleh Hasan Al Bana dengan organisasi Ikhwanul Musliminnya, ada juga yang meniru sistem barat seperti Thaha Husein yang terkenal dengan ide sekularisasi Alquran. Di Turki Sultan Mahmud II

juga melakukan  p emb a h a r u an di bidang pendidikanJumal Alfiadfvarah, Vol 5. No. 8 Juli'Desember 2006 – 92 menambah kur ikulum madrasah dengan menambah pengetahuan umum ke dalamnya. Madrasah tradisional tetap berjalan tetapi disamping itu Sultan juga mendirikan sekolah umum yang siswanya dipilih dari lulusan madrasah yang bermutu tinggi (Taufik Abdullah, tth ; 534).

Dalam perkembangan selanjutnya  t e r j adi semacam

degradasi dan penyimpangan dalam sistem pendidikan Islam

yang sering disebut dengan dikotomi dalam pendidikan ada

semacam pertentangan antara pendidikan Islam dengan

pendidikan umum atau adanya pemisahan bahwa pendidikan

Islam hanya untuk urusan akhirat dan pendidikan umum

hanya untuk urusan dunia. Tak pelak lagi keadaan tersebut

membuat rancu sistem pendidikan bahkan sampai kepada

kebijakan dan pengelolaannya.

Fazlurrahman dalam Amrullah Achmad menyimpulkan

bahwa penyebab dikotomi dalam pendidikan Islam adalah

adanya sikap yang memberi peluang yang lebih besar bagi

ilmu agama. Sikap tersebut diperparah dengan adanya

penyebaran sufisme yang cenderung anti ilmu yang rasional

dan intelektual. Pada akhimya praktisi pendidikan Islam salah

kaprah yang hanya menekankan pendidikan aspek ilmu Agama

saja seperti tauhid, fiqih, dan tasawuf. Ikhrom menyebutkan

penyebab dikotomi pendidikan karena 1) stagnasi pemikiran

Islam, 2) penjajahan barat atas dunia Islam dan 3) modemisasi

atas dunia Islam. (Jamal Syarif, 2005 : 158).

Secara empiris. terutama  j ika ditilik dari kegiatan

pendidikan formal, hampir semua aspek terkontaminasi

dikotomi yang sekularis misalnya bagaimana pengelolaan

pendidikan yang lebih berorientasi pada sekolah umum

sedangkan madr a s ah yang notabene sebagai tempat

Pendidikan Islam dibiarkan dalam kemundur an dalam

berbagai aspek.

Dikotomi yang kelihatan dipermukaan hanya sebagai

persoalan sepele, tetapi sebenarnya berakibat fatal yang

menghamtam sangat dahsyat terhadap eksistensi fitrah

Ilahiah manusia, yang mampu merubah orientasi bahkan

menghilangkan roh pendidikan Islam itu sendiri. AkhimyaJumol Alhadharah, Vol 5, No. 8 JuIi-Desemter 2006 - 93

output pendidikan diukur dengan apa yang akan didapat

dengan indikator materi.

Ammlllah Ahmad dalam Mujamil Qamar. (2005 :217-218)

berpendapat bahwa sistem pendidikan yang dikotomik

menyebabkan lahimya sistem pendidikan umat Islam yang

sekuleristik, rasionalistik-emperik, intuitif dan materialistik.

Keadaan ini tidak mendukung tata kehidupan umat yang

mampu melahirkan peradaban Islami. Secara rinci dikotomi

pendidikan itu menyebabkan :

1. Kegagalan merumuskan tauhid dan bertauhid

2. Lahimya syirik yang berakibat adanya dikotomi flkrah

Islam.

3. Dikotomi kurikulum

4. Terjadinya dikotomi dalam proses pencapaian tujuan

pendidikan.

5. Adanya dikotomi lulusan pendidikan dalam bentuk split

personality ganda dalam arti kemusyrikan,

kemuna f ikan yang melembaga dalam sistem

keyakinan. sistem pemikiran, sikap, cita-cita dan

perilaku yang disebut dengan sekulerisme.

6. Rusaknya sistem pengelolaan lembaga pendidikan.

7. Lembaga pendidikan me l a h i r k an manusia yang

berkepribadian ganda, yang justru menimbulkan dan

mempe rkokoh sistem  k e h i d u p an  umat yang

sekuleristik, rasionalistik-empiristik-intuitif dan

materialistik.

8. Lahimya peradaban Barat sekuler yang dipolis dengan

nama Islam.

9. Lahimya da'i yang berusaha merealisasikan Islam

dalam bentuknya yang memisahkan kehidupan sosiopolitik-ekonomi ilmu pengetahuan-teknologi dengan

ajaran Islam, agama hanya untuk urusan akhirat.

Dari persefektif dakwah Ihslamiyah, pengaruh paradigma

dan sistem pendidikan  B a r a t, jelas be r akibat sangat

merugikan output pendidikan Islam, misalnya syirik sudah

jelas sesuatu yang sangat jelek sekali, perhatikan firman__ Jumal Alhadharah. Vol 5. No. 8 Juli Desember 2006 - 94

Allah dalam Q.S. An-Nisaa ayat 116, "Allah tidak akan

mengampuni dosa orang yang mempersekutukan Allah dengan

apapun. karena orang yang mempersekutukan Allah ia telah

tersesat sangat jauh". (Tim Terjemah, 1990 : 143)

Umat Islam seharusnya mempunyai paradigma tersendiri

dalam kegiatan pendidikannya meskipun dalam beberapa hal

mempunyai kemiripan dengan gaya pendidikan non Islam,

tetapi semua itu memang diperoleh dari akar ajaran Islam

itu sendiri, tidak minta bantuan orang non Islam untuk

merumuskan filsafat efistemologi pendidikannya. Dalam

Alquran Surah 17 ayat 139 berbunyi Orang-orang yang

mengambil orang-orang kqfir menjadi teman-teman penolong

dengan meninggalkan orang-orang mukmin. Apakah mereka

mencari kekuatan di sisi orang-orang kqftr itu? Maka sesungguhnya

semua kekuatan kepunyaan AHah. (Tim Terjemah. 1990 : 145).

Sedangkan split personality juga telah disinggung dalam

Alquran Surah 2 ayat 8 berbunyi; "Diontora manusia ada yang

mengatakan: kami beriman kepada Allah dan Hart kemudian,

padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang

beriman". (Tim Terjemah. 1990 : 9). Kemudian di surah 63

ayat 6, disebutkan " ...Allah tidak akan mengampuni mereka;

sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni mereka:

sesungguhnya Allah tidak mernberipeturyuk kepada orang-orang

yangfasik". (Tim Terjemah, 1990 : 937).

Akan terjadi sesuatu yang sangat paradoksal ketika

seorang Individu tekun beribadah tetapi juga tekun berprilaku

yang menyimpang dari ajaran-ajaran agama.

D. Pendidikan Islam dalam Perspektif Dakwah

1. Pendidikan Islam sebagai Pengembangan Fitrah

Manusia dilahirkan dengan potensi kebaikan, sebagaimana Firman Allah dalam Q.S. 30 : 30 yang berbunyi " Maka

hadapkanlah wqiahmu dengan lums kepada Agama (Allah):

(tetaplah atas)jitrahAHah yang telah menciptakan manusia menurut

jib-ah itu. Tidak ada perubahan padafttrah Allah. (Itulahf agama_______________Jwnal Aihodharoh. Vot 5, No. 8 Juli-Desember 2006 - 95

yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak men^etahui". (Tim

Terjemah, 1990 : 654). Dalam perjalanan hidupnya temyata

manusia banyak yang tersesat, bodoh, zaiim, munafik dan

lain sebagainya, hal tersebut disebabkan manusia tidak

mampu menahan goda an dan uj i an. Allah  t e l ah

memberitahukan hal tersebut Q.S. 76 : 2 be rbunyi

"Sesungguhr^aKa7ruteI<^menciptafcanm£^usiadcu1setete^ mani

yang bercampur yang kami hendak mengujinya (dengan perintah

dan larangan), karena itu Kamijadikan dia mendengar dan

melihar.(Tim Terjemah, 1990 : 1003).

Fitrah manusia akan berkembang jika manusia selalu

melakukan hubungan dengan Allah, untuk melakukan

hubungan dengan Allah manusia harus mengaktifkan ruh

untuk selalu berdekatan dengan Allah, sehingga aktivitas

apapun semua bersumber dari Allah semata. Jadi dalam hal

ini aktivitas pendidikan harus berupaya mengaktifkan ruh

untuk menarik potensi-potensi lainnya menuju Allah SWT.

Proses tersebut dapat dilihat dari skema yang dikemukakan

Kaiyono Ibnu Ahmad (2006) sebagai berikut :

Skema Proses Psikologis Pendidikan Islami

Rasa

LRuh

-^

Ingat

Kasih sayang, santun,

cinta, lembut, dll

Bennakna

Benar

TawadhuJunud AUiodhoroh, Vd 5, No. 8 Jidi-Desember 2006 - 96

Seluruh proses pendidikan Islami harus menjadikan

struktur kepribadian Muslim sebagaimana tergambar di atas.

keuka ruh selalu ingat dan berkomunikasi dengan Allah, maka

dia akan menarik potensi rasa menuju Allah sehingga

termanifestasi rasa kasih sayang, cinta, lembut. Rasa, menarik

qalbu sehingga termanifestasi hidup yang bermakna/ berguna

bagi diri sendiri orang lain dan lingkungan secara lebih luas.

Qalbu, menarik akal agar selalu mempergunakan akal pada

hal-hal yang tepat dan benar. Pada akhimya akal, menarik

hawa nafsu ke arah Allah sehingga berkembang tawadhu.

Dengan demikian akan terbentuk seorang individu yang

berkualitas Islami, ikhlas dan gemar dalam beribadah, dan

merasa jijik terhadap prilaku menyimpang, sehingga

menghindari sejauh mungkin perbuatan munkar.

Sebaliknya jika proses pendidikan tidak berupaya

menjalankan proses psikis sebagaimana diuraikan di atas,

maka proses pendidikan tersebut bukan kegiatan pendidikan

Islami, meskipun dilaksanakannya di madrasah atau

pesantren sekalipun. Proses psikologis dalam pedidikan non

Islami dapat digambarkan dengan skema berikut ini :

Skema Proses Psikologis Pendidikan Non Islami___ Jumol Aihodhoroh. Vol 5, Wo. 8 Juii-Desember 2006 - 97

Suasana psikologis yang di tank ke bawah (nafsu) pada

pada setiap tingkatan mempunyai konsekwensi negatif, yang

menjauhkan manusia kepada Allah, secara aplikatif individu

yang berasangkutan berorientasi kepada pemenuhan hawa

nafsu. Apapun akan dilakukan tanpa batas norma agama,

b a h k an agamapun  j u s t ru dimanf a a tkan  u n t uk upaya

memenuhi keinginan hawa nafsu.

Kesalahan dalam proses pendidikan be r akibat

terbentuknya pribadi jelek yang sukar untuk diperbaiki,

Dengan kecerdasan dan ilmu pengetahuan yang didapat

seorang individu mampu menjustifikasi dusta/kesalahan

menjadi benar menurut pemikirannya.

2. Pendidikan Untuk Keselamatan

Pragmatisme dan materialisme melanda hampir semua

aspek kehidupan, sebuah paham yang menjebak umat agar

selalu berorientasi pada kehidupan dunia, hal tersebut

digambarkan Allah sebagaimana firman-Nya (Q.S All 'Imran/

3 : 14) berbunyi "Dyodifcon Indah pada (pandangan) manusia

kedntaan kepada apa-apayang dunging ycutu wantta-wardta, anakanak. harta yang banyak darijenis emas, perak, kuda pilihan,

binatang temak dan sawah ladang. Itulah kesenangan hidup di

dunia; dan di sisiAUah tempat kembali yang baik. (Tim Terjemah.

1990 : 77). Sehingga dalam refleksi kehidupan di dunia umat

Islam terkadang meninggalkan nilai-nilai ajaran Islam, untuk

mencapai kesenangan dunia.

Dalam beberapa kasus ada seorang muslim yang taat

beribadah. tetapijuga begitu mudahnya melakukan perbuatan

mungkar, hal tersebut terjadi karena kepribadiannya tidak

terbentuk sebagai pribadi seorang muslim. Untuk itulah

dipe r lukan kegiatan pendidikan  u n t uk membentuk

kepribadian atau manusia Islam yang seutuhnya tangguh

dan teguh memegang ajaran Islam.

Dalam perspektif dakwah, secara teoritis praktis pendidikan Islam hams berparadigma kepada Al Qur'an dan Hadis.

Aspek yang sangat urgen dilakukan dalam dalam pendidikan

Islam adalah membentuk aspek jiwa agar selalu mendapat____ ____ ____ Jumal AlhadlTarah, Vol 5. No. 8 Juli-Desember 2006- 98

ketenangan (Q.S 89 : 27-30), untuk mencapai ketenangan jiwa

sistem pendidikan Islam harus mengandung unsur-unsur

yaitu; Abdillah, berpegang pada kitab. nabi. berkah/bermakna.

selalu sholat, berzakat, menghormati orangtua, dan tidak

sombong (lihat Q.S. 19 : 30-32).

1. Manusia sebagai Abid

Semua yang terlibat dalam pendidikan Islam harus

menanamkan dalam diri sebagai 'abid. Sebagai 'abid

seorang individu dengan keyakinannya mengakui keEsaan Allah (lihat Q.S. 112), sehingga yang bersangkutan

akan terhindar dari kesyirikan, hidupnya hanya untuk

menyembah dan mengabdi kepada Allah (Q.S 51 : 56).

Menurut Nawawi manusia sebagai abid diwujudkan

dalam tiga bentuk. yakni kerendahan diri kepada-Nya,

yang menciptakan tujuan beribadah; selalu mentaati

perintah-Nya, dan menunjukan kasih sayang terhadap

makhluk-Nya. Karena manusia sebagai 'abid diberi

berbagai potensi, berilmu pengetahuan, maka ia disuruh

beribah kepada-Nya. (Maragustam, 2003 : 10).

Dengan demikian manusia sebagai abid tidaklah cukup

hanya menjaga hubungan balk dengan Tuhan, tetapi juga

hubungan baik dengan sesama manusia. Kecintaan dan

kepasrahan mempunyai arti jika diikuti pula rasa cinta

kepada makhluk-Nya. Ini berarti manusia sebagai 'abid

disamping memiliki muatan individual juga nilai-nilai sosial.

Implikasi dari konsep 'abid tersebut akan membebaskan

manusia dari segala bentuk perbudakan, baik perbudakan

yang bersumber dari kesombongan, cinta keabadian,

maupun nafsu birahi. Menurut an-Nahlawi (1989 : 95)

bahwa pendidikan yang didasarkan atas ibadah, menjadikan manusia kuat rohaninya dengan 1) kekuatan yang

bersumber dari kekuasaan Allah, 2) kepercayaan diri yang

bersumber pada iman kepada Allah. 3) harapan akan masa

depan yang bersumber pada harapan akan pertolongan

Allah dan pahala surga, dan 4) kesadaran dan cahaya yang

bersumber pada cahaya Allah._____ ___ Jumal Alhodftaroh. Vol 5. No. 8 Jidi-Desember 2006 - 99

2. Berpegang pada Kitab

Artinya segala kegiatan pendidikan baik itu sistem

maupun tujuannya harus didapat dari akar ajaran Islam

itu sendiri melalui Alquran, hadis, tulisan-tulisan ulama

peimkir Islam, tidak diambil dengan meniru budaya Barat

atau Timur yang belum tentu sesuai dengan ajaran Islam

(lihat Q.S. 2 : 177)

3. Nabi

Prinsip Nabi adalah membawa berita atau informasi

Ilahiah bagi orang lain. Segala sesuatu yang disampaikan

adalah kebenaran yang menuntun keselamatan hidup di

dunia dan akhirat.

4. Berkah / bermakna

Hidup bermakna mempunyai pengertian yang sangat

luas, sebagai manusia yang diciptakan Allah yang

sempuma memiliki potensi fisik dan psikis harus punya

peran yang strategis sebagai pemakmur kehidupan di

bumi, itulah makna kehidupan manusia dalam perspektif

duniawi.

Ketinggian derajat manusia menjadikan dirinya

mempunyai tanggung jawab lebih berat. Amanah tanggung

jawab untuk menjadi khalifah yang telah ditawarkan

kepada kangit, bumi, dan gunung-gunung. namun mereka

menolaknya. Kemudian manusia menerima amanah

tersebut (Q.S 33 : 72). Ini menunjukan bahwa manusia

secara potensial dan keilmuan mampu melaksanakan

tugas-tugas kekhalifahan tersebut. Pemberian amanah ini

kepada manusia, menurut al-Ainain, menjadikan manusia

terangkat kedudukannya menjadi lebih unggi dibandingkan

dengan malaikat. (Lowis Ajail dkk, 1987 : 192).

Tugas khalifah adalah memakmurkan bumi dan

mengembangkan amanat risalah serta menegakkan

segala amal yang mengandung kemaslahatan. kebaikan.

dan kebenaran. Sebagai sombo atau poros kekhalifahanJumol Aihodhanah. Vot 5. Mo. 8 Juli-Desember 2006 - 100

ialah menggunakan akal, pemikulan tugas samawi,

pelaksana amanah melalui jalur ilrnu pengetahuan yang

dipelajari seseorang, realisasi pemahaman, dan

kemampuan membedakan antara yang buruk dan yang

baik".(Abdul Fatah Jalal, 1977 : 3). Dalam terma lain,

menurut Ibnu Qayyim, tugas  k e k h a l i f a h an ialah

memakmurkan bumi dengan amal dan aktivitas yang

berdasarkan manhaj (kurikulum) Allah. Pembebanan

manusia menjadi khalifah tentu telah Allah persiapkan

sedemikian rupa. Untuk itu, Allah memberikan fitrah yang

baik atau potensi-potensi yang dapat dikembangkan (Q.S.

95 : 1-4; 30:30), jasmam-rohani. kebebasan berkehendak

dan berbuat. dan dianugerahkan akal sehingga manusia

bukan sekadar makhluk biologis, nielainkan juga sebagai

makhluk berbudaya. ( Maragustam 2003 : 14).

Artinya sebagai khalifah pemakmur bumi manusia

berkewajiban menguasai ilmu pengetahuan dan teknologi

bahkan menjadi pioner pengembangannya.

5. Sholat

Prinsip sholat adalah mengajarkan kepada manusia

secara fisik dan psikis selalu sujud dan tunduk kepada

Allah. Sujud dan tunduk dimanifestasikan dalam segala

kegiatan dan aktivitas manusia, tidak hanya secara formal

ketika melakukan shalat.

6. Zakat

Prinsip zakat mengajarkan untuk mengayomi orang

yang tidak mampu, menolong orang-orang yang masih

berada dibawah baik ditinjau dari ekonominya, ilmu

pengetahuannya, keimanan dan ketaqwaannya.

7. Bakti pada Orang Tua

Dalam  ajaran Islam, or angtua adalah harus

dimuliakan, kapan pun dan di mana pun. Oleh karena

itu maka bakti kepada orang tua merupakan sesuatu yang

niscata dan harus dilakukan oleh siapa punJumal Alhadharcih. Vol 5. No. 8 Juli-Desember 200G - 101

8. Rendah hati /tidak sombong

Apapun yang didapat dari kegiatan pendidikan justru

menjadikan individu rendah hati/ tidak sombong. Karena

semakin banyak dan tinggi ilmu didapat semakin banyak

kekurangan yang tampak pada diri kita.

Kegiatan pendidikan dalam perspektif dakwah dapat

dilakukan secara kolektif (Q.S. 3 : 104) dan bersifat

individual. Meskipun dalam Q.S. 3 : 104 mengisyaratkan

hanya pada dakwah kolektif akan tetapljuga mengandung

dakwah bersifat individual dengan pemahaman bahwa

kewajiban umat juga kewajiban individu. Pemahaman

tersebut didukung hadis Nabi dari Abu Hurayrah bahwa

Rasulullah SAW pemah bersabda ; "Barang siapa diantara

kalian melihat kemungkaran maka hendakl ah ia

mengubahnya dengan tangannya; jika tidak mampu maka

hendaklah dengan lidahnya (perkataannya); jika tidak

mampu maka hendaklah dengan hatinya, dan itulah

selemah-lemahnya iman. (Imam Muslim, tt. : 39).

Pendidikan sebagai starategi dakwah, idealnya

diselenggarakan dengan kolektif dan individual. Kolektif

dalam arti pendidikan ditinjau sebagai sistem yang

melibatkan berbagai komponen misalnya; pendidik, anak

didik. metode, lingkungan, kur ikulum, me tode,

manajemen. Individual pendidikan ditinjau dari interaksi

antara pendidik dan anak didik. (orangtua dengan anak).

Pihak-pihak pelaksana pendidikan  I s l am,  h a r us

memiliki kualitas kepribadian sebagai berikut ; beriman.

amal shaleh,  ikhl a s. sabar teguh pendi r i an, rela

berkorban, jujur, amanah, adil, kasih sayang, yang pada

akhirnya teradobsi oleh anak didik. Dengan sistem

manajemen pendidikan Islam yang berlandaskan nilainilai yang terkandung dalam Alquran dan Hadis akan

tercapai tujuan pendidikan Islam sekaligus juga sasaran

dakwah yaitu menciptakan manusia yang berimanan dan

taqwa, Wahyu Ilahi (2003 : 58) menambahkan terbentuknya

manusia kreatif  ( a j a r an Islam  d a p at mendorong

me l akukan kerja produkt i f, inovatif  ( a j a r an IslamJumal AlhcuSharah. Vol 5. No. 8 Juli-Desember 2006 - 102

melandasi cita-cita dan amal perbuatan manusia dalam

seluruh aspek kehidupan). sublinatif (ajaran Islam

meningkatkan dan mengkuduskan fenomena manusia

baik dalam hal keduniawian dan akhirat) dan integratif

(agama Islam dapat mempersatukan sikap dan pandangan

manusia serta aktivitasnya baik secara individu maupun

kolektif dalam menghadapi tantangan hidup).

E. Kesimpulan

Dalam persepektif dakwah pendidikan Islam merupakan

strategi yang efektif dalam mengajak manusia  u n t uk

memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran-ajaran

Islam.

Pendidikan di dunia Islam dalam perkembangannya

seakan mengalami pergeseran orientasi dan pengerutan

makna, ka r ena kekeliruan umat Islam  s endi ri dalam

memanfaatkan pendidikan yang dominan dipenga ruhi

kemajuan sistem pendidikan Barat dan juga paham-paham

yang berkembang di dunia Barat. Sehingga ada yang

memprediksikan bahwa pendidikan Islam ditimpa banyak

masalah, padahal sebenarnya yang bermasalah adalah

manusia/umat Islam sendiri dalam memperlakukan atau

memanfaatkan pendidikan.

Keliru dalam menerapkan pendidikan di dunia Islam

berakibat pada terciptanya umat Islam justru mengalami

kemunduran diberbagai aspek, artinya pada aspek sains dan

teknologi tidak megalami kemajuan, pada aspek pemahaman

dan pengamalan nilai-nilai Islam  jus t ru menga l ami

kemunduran sehingga tidak dapat lagi membedakan antara

ketaqwaan dan kemunkaran. Keadaan tersebut sangat

bertentangan dengan perspektif dakwah Islamiyah yang

selalu berupaya meningkatkan ketaqwaan umat.

Pendidik dalam persepektif dakwah  ada l ah proses

pendidikan yang berupaya memajukan aspek sprituaL moral,

mental dan inteketual, sehingga tercipta karakter manusia

yang berkualitas dalam kehidupan dunia, selamat dalam

kehidupan akhirat.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

Ab d u r r a hman an-Nahlawi, Prinsip-Prinsip dan Metode

Pendidikan Islam Dalam dalam Keluarga, di Sekolah. dan

Masyarakat,. Penerjemah Herry Nor Ali, Diponegoro

Bandung.

Abdul Fattah Jalal. 1977. Min al-Ushul al-Tarbiyahji al-Islam.

t.tp

Al-Imam Muslim bin al Hajjah al-Naisaburi, t.th., Shahih. Muslim: Kitab al-Imam, Bab Kauniah al-Nahyi'an al-Munkar mm

al-Iman... vol. Ke-1 Bathba'ah al-Babi al-halabi wa

Syirkahu, Kairo.

Hasan Langgulung. 1980. Beberapa Pemikiran tentang

Pendidikan Islam, Al-Ma'arif, Bandung.

Ismail Raji al Faruqi. 1984. Islamisasi Pengetahuan, terj. Anas

1

Wahyudin. Pustaka. Bandung.

Jamal Syarif. 2005. Menelusuri Muncumya Dikotomi Pendidikan

Islam, Jumal Khazanah. Vol IV Nomor 02, Maret April.

IAIN Antasari Banjarmasin.

Kamrani Buseri. 2003. Antologi Pendidikan Islam dan Dakujah,

UII Press, Yogyakarta.

Lowis Ajail dkk. 1987. Al-Munjidji al-Lughah wa al-A'lam, Dar

al-Masyriq, Bairut.

Maragustam. 2003. Pemikiran SyaikhNawaLuiAl-BantaniTentang

Manusia dan ImpHkasinya Dalam Pendidikan Islam. Jumal

Kependidikan Islam Vol 1 Pebruari- Juli, Fakultas

Tarbiyah IAIN Sunan KaUjaga, Yogyakarta.

M. Athiyah al Abrasyi. 1975. Al-Tarbiyah al-Islamiyah wa

Falasifatuha, Isa al-Babi al-Halabi, Mesir.

Muslih Usa (ed). 1991. Pendidikan Islam di Indonesia antaraCita

dan Fakta, Tiara Wacana, Yogyakarta.Jumol AUvadharcih, Vol 5. No. 8 Jidi-Desember 2006 104

Mujamil Qomar. 2005. EpisernologiPendidikan Islam Eriangga.

Jakarta.

Nouruzzaman Shiddiqi. 1986. TcmuuMum Muslim: BimgaRampca.

kebudayaan Muston. Bulan Bintang Jakarta.

Taufik Abdullah, tth. Ensiklopedi Tematis Dunia Islam, Jakarta:

Ichtiar Baru Van Hoeve.

Tim Terjemah. 1990. Al Qur'an Dan TeJjemahanya, Depag RI,

Jakarta.

Wahyu Ilahi. 2003. Rekayasa Sosial Sebagai Strategi Dakujah

Perspektif Al-Qw'an, Jumal Ilmu Dakwah Vol 7, No. 1

April, Fakultas Dakwah IAIN Sunan Ampel, Surabaya.

Yusuf Amir Feisal. 1995. Reorientctsi Pendidikan Islam, Gema

Insani Press, Jakarta.

Ziauddin Sardar (ed). 2000. Merombak Pola Ptfcir Intelekual Muslim, Terj. Agung Prihantoro dan Fuad Arif Fudyartanto.

Pustaka Pelajar, Yogyakarta.